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德波顿完成了在中国紧锣密鼓的行程，去了另外一个国度。留给读者和媒体的，是一个谦谦君子般的英伦才子形象，随和、幽默甚至有些圆滑。直到他离开之后，回顾陪他在北大完成的那场题为“哲学的力量”的讲座，我似乎才突的一醒：一不小心就上了这位才子的当。
待他走后，坐下来再翻看《哲学的慰藉》时，竟然发现书中的那个德波顿和我在那几日接触到的德波顿就像是完全不同的两个人。宣传现场的他在工作着，同时有些浮躁地应对着；而书中的那个他，生活着，并且安静地思考着。我惊讶于他那种迅速回到自我的能力。
哲学是爱智之学，而智慧的关键在我这个读了7年哲学却没有在脑子里留下多少专业知识的人来说，只在于学会区分一些一不小心就会混淆的范畴，但这些范畴一旦混淆，你生活中的目标便会被一些本来毫无意义的东西涂抹得面目全非，手段本身不自觉地成为目的，你被你自己最初想要驾驭的东西所驾驭。只有区分了这些概念，你才可以有足够的从容。
中央台节目录制现场的灯光十分烤人，所幸没有蒸走他的智慧，谈话之初做的一个区分吸引了我此后一个多小时全部的注意力。忙碌的生活不断地挤走人对真实需求（need）的自知，只剩下些欲望（desire）和欲望的叠加，而这些欲望当中很多东西都只是虚假的需求，它们不是你安身立命的真实需要。最后的状况是人一生都在舞台上不知所从地、疲惫地表演，生活把他带到一个完全陌生的地方，在最后清醒地时候，他会突然长叹一声：我终其一生去追求的东西竟然根本不是我真正需要的东西。
在《哲学的慰藉》中，德波顿请来伊壁鸠鲁完成了这个区分，这位智者区分了快乐的要素和非要素：自然而必要的、自然但不必要的、既不自然也不必要的。朋友和自由、思想、食物、蔽风雨处、衣服等被归入第一类，而名望、权势等被归入第三类。那些坚持不作思考便对这种区分持敌视态度的人有理由认为，这只是穷人或是胸无大志者委琐得不失体面的托词，然而静一点的话，你也许能体会其中的意义。
“回到本真状态”是《哲学的慰藉》提纲挈领的东西，甚至是他所有书中最提纲挈领的东西，所以读德波顿时，你会不自觉地感觉到你在跟着他一起回去，回到一种真实、但在现实生活中却多少有些陌生的状态中。这也许是他的文字中最致命的诱惑。
很难在有限的篇幅中讨论哲学的慰藉，这毕竟是横亘数千年的主题，而且这慰藉是靠别人给不了的。把这些话作为草草收兵的托词和邀约读者一起来读这本书的邀请函不知当否？
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